人はなぜ生きるか。

（真実の仏教を説かれている先生の書物「とどろき」より載せています。）

人はなぜ生きるか。
いかなる文学者・哲学者も解答しえない、
この難問に、真正面から明確な解答を示された方が、
世界の光・親鸞聖人である。
八百年の古、鎌倉の世に活躍された親鸞聖人は、
九十年の生涯を賭けて、仏教により、
人生の意義・目的を明らかにされた。
今日、浄土真宗と言われる親鸞聖人のみ教えは
「平生業成（へいぜいごうじょう）」である。

平生業成とは、平生に人生の大事業が完成する、
の意である。
では、大事業とは何か。
一般には松下幸之助が、松下電器を創立発展させたこと、
本田宗一郎が、オートバイのホンダを、
世界的な企業に躍進させたことが、大事業といわれる。

親鸞聖人が、
人生の大事業といわれたのは、
そのようなものではない。
全人類にとって最も大切な、
人生の目的である。

●どこへ向かうか

人は何のために生まれたのか。
生きているのか。
生きることは苦しいが、
それでもなぜ生きてゆかなければならないのか。
これを人生の目的という。
人生において何より優先して知らねばならないことだ。

例えば生きることを「歩くこと、走ること」としてみよう。
人生は旅だから「生きて行く」と言う。
歩くにしろ、走るにしろ、
その人が最初に知らねばならないのは、
目的地である。
どこに向かって歩くのか、走るのか。
それを知らずにスタートしても、
疲れるだけである。

人生の大事業とは、この人生の目的のことである。
それが平生に完成する、
親鸞聖人は教えられた。
数ある文学者・哲学者も、
人生の目的については「わからない」とか
「無意味である」とかつぶやいて、無力そのものだ。
中には自殺してしまった芥川龍之介や、
太宰治の例もある。
しかし、彼らは仏教を枠外において論じているのだ。




●幸福の追求が
　　　　　　人生の目的ではない

人生の目的は、幸福である。
これに異論を唱える人はなかろう。
人類七十億、日々何をしているかと言えば、
幸福の追求ではないか。
学ぶのも働くのも、恋愛も結婚も、家を建てるのも、
みな、幸福の追求である。
それこそ人生の目的だと思っている。




しかし、幸福の追求は、人生の目的ではない。
人生の目的は、幸福の追求ではなく、
幸福の完成である。
親鸞聖人の「平生業成」とは、
「平生に幸福が完成する」との大宣言であり、
その幸福の完成を、
親鸞聖人は、「無碍の一道」と言われた。

「念仏者は無碍の一道なり」
　　　　　　　（親鸞聖人）

「無碍」とは、一切の障り、病気、事故、災難なども、
その幸福をさまだげ、崩せないこと。
死という大敵すら、
この喜びを壊すことができないから
「無碍の一道」という。

親鸞聖人は、九歳にして出家され、約二十年間、
厳しい仏道修行に身を投じられたが、
二十九歳の時に、法然上人にめぐり会い、
阿弥陀仏の本願を聞信し、
無碍の一道に救い摂られた。
幸福の完成を体験なされた。
幸福の完成に至る道は、
人類史上最大の聖者・大聖釈迦牟尼世尊によって
明らかに示されていた。

●仏教の旗印
　　　　諸行無常の真実

仏教とは、二千六百年前、
インドに出現された釈尊によって
説かれた教えである。
仏教は、他の宗教との違いを
厳然と表す旗印を持っている。
戦国時代、武将はそれぞれの旗印により、
敵味方を峻別した。
武田信玄なら「風林火山」、真田幸村なら、「六文銭」、
豊臣秀吉なら「千成瓢箪」などが有名である。

仏教の旗印を「三法印（さんぽういん）」という。
一、諸行無常印
二、諸法無我印
三、涅槃寂静印
この三つである。

「諸行無常」については『平家物語』の冒頭に
「祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響あり」
とあることから余りに有名だ。
「諸行無常」とは、
この世の存在するすべてのものは、
必ず崩れる、壊れる、亡びる、の意である。

諸行無常の真理の前には、
この世のどんな幸福も、たちまち色あせる。
金、財産、名声、健康、妻、子供、家、
これら一切もまた無常であり、続かない。
まさしく、不完全な幸福であり、
臨終になれば、総崩れになってしまう。




聖徳太子はこれを、
「世間虚仮」（世間は虚仮なり）
と喝破なされ、親鸞聖人もまた、
「火宅無常の世界はよろずのことみなもって、
そらごと・たわごと・まことあることなし」
　　　　　　　　　　　　　（嘆異抄）
と仰せられている。

●苦悩からの解放

では人間は、完全な、真実の幸福は、得られないのか。
そうではない。

「涅槃寂静」が、これまた仏教の旗印である。
「涅槃」は、インドでは「ニルバーナ」と
釈尊が言われたお言葉だ。
「ニルバーナ」は「吹き消す」の意味であり、
その意味から「滅度」と漢訳されている。
滅度とは、苦悩が滅してしまった世界である。
「解脱」とも言われる。
苦悩から、解放され、脱出してしまった境地である。
「涅槃寂静印」とは、一切の苦悩から離れた、
そして再び滅びることのない真実の幸福が
厳存（げんぞん）するとの釈尊の大宣言である。
仏教以外、この世界を教える者はない。
これを仏覚、仏の覚（さとり）というが、
釈尊自ら、三十五歳十二月八日に仏覚を成就完成なされて、
その世界のあまりのすばらしさ、広大無辺で、
不可思議であることに驚いておられる。




一時は、涅槃の世界の想像を絶する素晴らしさに、
「このような不可称、不可説、不可思議の世界のあることを、
欲、怒り、愚痴の煩悩に引きずり回されている世俗の人々に説いても、
到底、理解し得ないだろう。
それどころか、いたずらに謗らせ、恐ろしい謗法罪を造らせるだけではないか」
と、布教の至難さを感じて、自殺を図られたと仏伝は記している。

しかし思いなおされ、釈尊は、我々が、幸福の完成・涅槃に至る道を
二通りご教示なされている。

●自力と他力

①自力難行道
釈尊のように、あくまで自力で善根を励み、難行に耐えて、仏覚を目指す道である。
禅宗、天台宗、真言宗などが代表である。
しかし仏の悟りに至る五十二段の階定は、自力難行道で上ることは不可能である。
天台宗の開祖の天台ですら、臨終に「我、五品弟子位のみ」と、
下から九段目までしか行けなかったことを告白している。

②他力易行道
阿弥陀仏の本願力を信ずる一念に、五十一段高飛びして、
あと一段で仏覚という、等正覚、涅槃分に入る道である。
こちらは、老少善悪の人を選ばず、
誰でも「信ずる一念」で救われる。
親鸞聖人が明らかになされている道である。
等正覚とは、五十一段目の位。
あと一段で仏覚であり、ほぼ等しいから等正覚という。
涅槃分とは、仏覚が涅槃なのだが、あと一段だから、
その涅槃にほぼ等しいとの意味で「涅槃分」と言われるのだ。




●法然上人の幸福の完成

親鸞聖人が二十九歳にしてこの等正覚、涅槃分を体験されたことは、
前述の通りであるが、その師、法然上人の場合はどうか。

法然上人はまた、幼少にして父君と死別され、
自力難行道である天台宗の僧侶となられた。
以来、二十余年、ひたすら、仏覚を求められたが、
やがて、天台宗を捨て、新たな道を求められた。
泣き泣き、釈尊の残された一切の経典、七千余巻を、ひもとかれること五度、
遂に中国の高僧、善導大師の書物を通じての指南により、
他力易行道、阿弥陀仏の本願に救い摂られ、無碍の一道、絶対の幸福たる、
五十一段の位に入られたのだ。
時に承安五年、法然上人、四十三歳の春であった。
これを信心決定ともいう。
阿弥陀仏の本願力によって平生に幸福を完成された法然上人は、浄土の一門こそ、
万人が幸福に至る道と、明らかに示された。

●死を眼前にしても
平生業成とは、絶対の幸福を体験することだ、と聞いて、
不審に思う人も多いだろう。
本当にそのような、死を眼前にしても壊れない幸福などあるのだろうか、
との疑問である。

富山県のある妙好人の例で示そう。
その方は、太平洋戦争の混乱期、真剣に仏法を求め、
弥陀の本願を心から喜ぶ身となっておられた。
ところが高血圧の持病があり、昭和四十三年春、
急に心筋梗塞で倒れられた。
医師の診断では、血圧ゼロ、脈拍は一分間に四、五回、
九分九厘、快復の見込みはなかった。
しかし担当した名医の判断により、
万が一の僥倖（ぎょうこう）を念じての執刀開始、
深夜に終了しても容体はほとんど変わらず、
依然、意識不明のまま翌朝となった。
その時、急に、その妙好人の口から
「力なくしてまいれば、めでたし、めでたし」
という声、更に念仏が続いた。
五日後、意識の戻ったその方は、そのことを問われた時、
「何にも覚えておりませんが、ただ、
阿弥陀仏にもたれた心安さがずっと続いておりました」
と、しみじみ述懐されたという。

生きるか死ぬか、の瀬戸際になお、
「力なくしてまいれば、めでたし、めでたし」
と心から言えるのだ。

●『歎異抄』には

親鸞聖人の最晩年のお言葉として『歎異抄』に
次のような言葉が伝えられている。

「名残惜しく思えども、娑婆の縁つきて力なくして終る時に、
かの土へはまいるべきなり」
　　　　　　　　　　　　（第九章）

大意「今まで流転を重ねてきたこの娑婆世界は、
まことに名残惜しいものがあるが、
娑婆に生きる縁が尽き、生きる力を失った時は、
その時こそ弥陀の浄土にまいらせていただくのだ」
死後への不安はまったくなく、生きてよし、死んでよし、
の無碍の一道・絶対の幸福の世界である。

●東条英機の意外な最期

太平洋戦争開戦時、軍国日本の首相であった東条英機は、
敗戦後、東京裁判により、死刑の宣告を受けた。
死刑囚として巣鴨の刑務所にいた時、
教かい師より、親鸞聖人のみ教えを聞法し、
弥陀の本願に救われたと伝えられている。
その東条英機が、いよいよ死刑になったのが、
昭和二十三年十二月二十三日午前零時一分であった。
死刑直前に彼は筆を執っている。
東条英機の辞世の歌は、以下のものである。
「日も月も　蛍の光　さながらに　行く手に弥陀の光輝く」
「娑婆の皆さん、さようなら。
この東条は、いよいよこの娑婆世界を離れて、
弥陀の浄土に往かせていただきます。
私のような極悪人が、なぜこのような幸福な身に救われたのか、
喜ばずにはおれません」
まさに、「力なくして終る時に、かの土へはまいるべきなり」
との聖人のお言葉を彷彿とさせるものがある。




●心は浄土に
　　　　　遊ぶなり

平生に人生の目的・絶対の幸福を弥陀の本願によって完成させられた人は、
この世から大安心、大満足で「心は浄土に遊ぶなり」（親鸞聖人）であり、
必ず、無上涅槃を証することができるのだ。
親鸞聖人のお言葉で確認しよう。
「成等覚証大涅槃」（正信偈）
“本願に救われた人は、この世で等覚（さとりの五十一位）と成り、
浄土に往生してから、大涅槃を証する”
「不断煩悩得涅槃」（正信偈）
“救われた人は、欲、怒りなどの煩悩あるままで、この世の涅槃分をうる”
「念仏往生の願により
等正覚にいたる人
すなわち弥勒に同じくして
大般涅槃をさとるべし」
　　　　　　　　（正像末和讃）
“弥陀の本願によって、等正覚にこの世で至った人は、
かの弥勒菩薩と同じ位にいるのですから、やがて、
大般涅槃をさとるのです”

では、どうしたら、幸福に完成たる平生業成を体験できるのか。
それは、阿弥陀仏の本願を聞く一つなのである。
「たとい大千世界に
みてらん火をも過ぎゆきて
仏の御名をきくひとは
永く不退にかなうなり」
　　　　　　（親鸞聖人）
「ただ仏法は聴聞にきわまる」
　　　　　　　（蓮如上人）
弥陀の本願に疑いが晴れるところまで、
ひたすら、聞き抜かねばならない。